تعريف وأقسام علامات الوقف فى القرآن الكريم

مقدّمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على آشرف الخلق آجمعين سيدنا محمد الفاتح الخاتم وعلى آلهِ حق قدره ومقداره العظيم.

القرآن ( لغةً ) مأخوذ من ( قرأ ) بمعنى: تلا ، وهو مصدر مرادف للقراءة ، وقد ورد بهذا المعنى في القرآن في سورة القيامة. ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) أي قراءته وسمى القرآن قرآناً لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض[1].

التّجويد علم لمعرفة القواعد الثابتة في تحسين قراءة القران الكريم. كمعرفة الإدغام و الغنّة والمدود و غير ذلك. و فائدته حفظ اللسان عن الجطإ فى قراءة القران. إذ الخطأ فى ذلك يؤدى إلى تغيير المعنى. فاستعمال هذا العلم واجب على العالم به عند قراءة القران. وأمّا تعلّمه و حفظ قواعد ففرض كفاية[2]. و الوقف داخل فى أحكام علم التجويد. إذن تعلّم الوقف و مواضعه ( الواجبة و الجائزة و غير الجائزة ) شرط علم الترتيل[3].

تعريف وأقسام

 علامات الوقف فى القرآن الكريم

تعريف الوقف

في اللّغة العربيّة هو القطع أو الحبس ، وفي الاصطلاح قطع الصوت على الآية القرآنية زمناً يتنفس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها[4].

الوقف : هو قطع الصوت على أخر كلمة زمنا ما يتنفس فيه عادة بنيّة إستئناف القراءة ( إستئناف القراءة يكون : إمّا بأن يبتدئ بقراءة الكلمة الموقوف عليها أو قراءة ما قبلها ليستقيم المعنى أو يبتدئ بالكلمة التي بعدها. و الوقف في موضعين من مواضع الوقف :

الأوّل : الوقف على مقاطع الكلام : أى الوقف بالنسبة للجملة أو الأية على إعتبار المعنى.

الثّاني : الوقف على الكلمة[5].

الوقف: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، فلا بد من التنفس معه. ويأتي في رءوس الآي، وأوساطها، ولا يأتي في وسط الكلمة، ولا فيما اتصل

 رسما، فلا يوقف على: "لكي" في قوله تعالى: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا بالحج؛ لاتصاله رسما[6]

علامات الوقف فى القرآن الكريم

وضعت علامات الوقف على بعض الألفاظ القرآنية في الآيات وسميت بعلامات الوقف منها:

-       علامة جواز الوقف  )ج (

-       ومنع الوقف  )لا        (

-       وعلامة تعانق الوقف على شكل ثلاث نقاط ( :. )  

وغيرها نجدها مثبتة في بداية او نهاية كل طبعة من طبعات المصحف الشريف وعند الالتزام بهذه الإشارات والعلامات يحدث أشكال وأشكال ليس بسيط وخاصة في علامة تعانق الوقف( :. ) وخلالها ينتج وجود اكثر من قراءة لنفس الآية او المقطع في الآية ويجــوِّز علماء الضبط، والتجويد كل هذه القراءات, مع كون كل قراءة تعطي معنى لا تعطيه القراءة الأخرى.

حكم الوقف

الجواز ما لم يوجد ما يمنعه أو يوجبه. وليس في القرآن الكريم وقف حرام أو حلال يأثم بفعله القاري وإنما ؛ مرجع ذلك هو ما يترتب على الوقف أحياناً من تغيير المعنى أو إيهامه أو توضيحه .

أقسام الوقف

ينقسم الوقف في الإجمال إلى ثلاثة أقسام عندما يقف القارىء عن ثلآوة القرآن :  

*  أن يقف القاريء باختياره عامداً متعمداً ، وهذا يسمى ( وقفاً اختيارياً )

وذلك أن يوقف المقرئ تلميذه على كلمة ليختبره في حكمها، كأن يوقفه على « أَنْ » من قوله تعالى: ﴿ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ﴾ هود: 26 , مثلا لبيان رسمها من حيث القطعُ والوصل، أو يوقفه مثلا على « رحمة » لبيان ما إذا كانت مفتوحة التاء أو مربوطة

*  أن يقف مضطرا وليس باختياره ، لأن نفَّسه قد انتهى أو ضاق أو لأنه نسي الكلمة الآتية ، وهذا يسمى ( وقفاً اضطرارياً )

وذلك أن يضطر القارئ للوقف من أجل سعال أو ضيق نفس، أو نحو ذلك، وكلا الوقفين لا اختيار للقارئ فيهما؛ لأن الأول أوقفه مقرؤه للاختبار والثاني كان من أجل الاضطرار.

*  أن يقف ( وقفاً اختبارياً ) بأن يكون هناك سؤال أو استفسار؟ وهذا ما يسميه العلماء ( وقفاً اختبارياً )

وهو لا يكون إلا على جملة تامة، وهو الذي أشار إلى بيانه الناظم وبين أنه ثلاثة أقسام وهي: التام، الكافي، الحسن.

النوع الأول: التام

إن الجملة الموقوف عليها إن تمت ولم تتعلق بما بعدها لا لفظا ولا معنى: فهو التام. وذلك نحو الوقف على قوله تعالى: ﴿ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ] البقرة: 5] حيث أن الكلام قد تم بشأن المتقين، وما بعده كلام جديد لبيان صفات الكافرين. وكذا الوقف على قوله تعالى: ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ ] البقرة: 7] أيضا حيث قد انتهت صفات الكافرين، ويستأنف الكلام عن بيان صفات المنافقين.

والخلاصة: أن الوقف التام هو ما كان في آخر القصص، أو في آخر صفة من صفات الناس سواء أكانت صفات المؤمنين أو صفات الكافرين، فيقف القارئ على مثل هذه الوقوف ويستأنف القراءة بما بعدها ولا يبتدئ بها.

النوع الثاني: الكافي

من أنواع الوقف الاختياري وهو الوقف الكافي، وتعريفه: أن تتم الجملة في نفسها وتتعلق بما بعدها في المعنى دون اللفظ، وذلك نحو قوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ ]البقرة:2[ فإذا اعتبرت أن جملة الكتاب جملة مستقلة يعني: أن ﴿ ذَلِكَ ﴾ مبتدأ ﴿ الْكِتَابُ ﴾ خبر فإنك إذا قلت ذلك الكتاب ووقفت يكون هذا الوقف كافيا؛ لأنه تم في نفسه وتعلقه بما بعده إنما هو في المعنى دون اللفظ، ونعني بتعلق اللفظ وجود حرف من حروف العطف كما سيأتي. كذلك إذا وقفت على قوله تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ لأن ما بعده بيان لما قبله، وكأن سائلا يقول من هم المتقون؟ يكون الجواب: الذين يؤمنون بالغيب. وقول الناظم قف وابتدأ بيان لحكم هذا الوقف وأنك غير مطالب للعودة لما وقفت عليه، بل ابدأ بما بعده وسمي كافيا لأنك لو قطعت قراءتك به لكفى.

النوع الثالث: الحسن

من أنواع الوقف الاختياري وهو الوقف الحسن، وبيانه: أن الجملة تكون قد تمت في نفسها وتعلقت بما بعدها لفظا ومعنى، ذلك نحو قول الله تعالى ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ ] البقرة:3] فإذا وقفت على كلمة الغيب فهذا حسن؛ لأن الجملة اسمية وقد تمت مبتدأ وخبر وتعلقت بما بعدها في اللفظ لوجود حرف العطف وهو الواو في قوله تعالى: ﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ﴾ وتعلقها بما بعدها في اللفظ يقتضي تعلقها بالمعنى، حيث إن إقامة الصلاة من صفات المتقين، وهكذا كل جملة تمت في نفسها وتعلقت بما بعدها في اللفظ والمعنى، فالوقف عليها حسن. وقول الناظم فقف ولا تبدأ، أيْ: لا تستأنف القراءة بما بعد الجملة ولكن عد إلى ما وقفت عليه، هذا إن كانت الجملة غير رءوس الآي. أما الوقف على آخر الآية فلست مطالبا بالعودة إلى ما وقفت عليه، بل ابدأ بما بعده، وهذا معنى قوله: سوى الآي يسن، أيْ: الوقف على رءوس الآي سنة، وذلك نحو قوله تعالى في سورة مريم ﴿ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّ﴾

[ مريم: 22] وحيث إنك قد علمت أن الوقف الحسن لا يصح أن يبدأ بما بعده لتعلقه بما قبله في اللفظ والمعنى، وجب عليك أن تبدأ بما وقفت به، فمثلا وكما مثلنا بقوله تعالى: ﴿ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ فإذا بدأت بقوله تعالى: ﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ﴾ دون الرجوع إلى ما قبل ذلك فإنك قد تكون خالفت الأولى بل الأفضل والأسن أن تقول: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ البقرة:3 وهذا معنى الوقف الحسن، أي: أنه يجوز ذلك الوقف عليه من أجل الراحة فقط؛ لأنه ليس تاما ولا كافيا[7]

الذي يقف عليه القاريء حراً مختاراً ، هذا الوقف قسَّمه العلماء إلى قسمان:

-  إما أن يكون وقفاً صحيحاً مقبولاً ( وقف جائز )

-  وإما أن يكون وقفاً غير صحيح ومرفوض ( وقف غير جائز )

1. الوقف الجائز: هو الوقف على كل ما يؤدي معنى صحيحاً مثل فواصل الايآت أو معنىً صحيحاً كاملاً, مثال: الوقف في قول الله تعالى: ( يَدْخُلُونَ فِى دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً ) سورة النصر:2

الوقف ( غير الجائز ) فهو نوع واحد في القرآن الكريم ( الوقف القبيح ) وهو الوقف على كل مالا يؤدي معنىً صحيحاً لشدة تعلقه بما بعده لفظاً ومعنا أو أفاد معنى غير مراد من الآية الكريمة أو أخل بالعقيدة مثل الوقف على: ( الحمد ) في قول الله تعالى : ( الْحَمْدُ  لِلَّهِ  رَبِ الْعَالَمِينَ )

[سورة الفاتحة:1[ فالوقف على هذا ومثله قبيح لأنه لا يفهم منه شئ، ولا يعلم إلى أي شئ أضيف. وللقارئ الوقوف لعذر مثل انقطاع النفس أو العطاس وغيره .

الدليـل: أنه جاء رجل إلى الرسول الله عليه وقام خطيباً وبعدأن حمد الله وتشهد قال:(من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما) فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: (قم بئس خطيب القوم أنت، ألا قلت من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى) فأنكر الرسول هذا الوقف القبيح حيث جمع بين حال من أطاع وحال من عصى.

2. الوقف غير الجائز: وهو الوقف على كلمة توهم معنى يخالف المراد والعياذ بالله مثل الوقف على قول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْى) البقرة:26

 علامات الوقف

1.   (م) علامة الوقف اللازم.

قال تعالى: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ (م) وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ [الانعام 36[

تعريفه: هو الوقف على موضع أدى معنىً صحيحًا، ولا يتبين المعنى المراد إلا بالوقف عليه، وإلا ترتَّب عليه إخلال بالمعنى  

علامته: رمز له في المصحف بحرف (الميم) (م)

من أدلته : عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قال: جاء رجلان إلى رسول الله ص.م. فتشهد أحدهما فقال: مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا. فقال رسول الله ص.م. (قُمْ أَوْ اذْهَبْ بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ) رواه مسلم.

عدد الوقف اللازم في القرآن الكريم ، لا يوجد عدد معين للوقف اللازم

2.   (لا) علامة الوقف الممنوع

اصطلح علماء الوقف على تسمية نوع من الوقوف بالوقف الممنوع ورمزوا له, بـِ (لا) أي لاتقف، قال ابن الجزري: ( ومعنى قولهم (لا يوقف على كذا))

قال تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ (لا) يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل: 32[

3. (ج) علامة الوقف الجائز جوازا مستوى الطَّرفين

قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ (ج) وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [الشورى:28]

عندما نلاحظ هذهِ الكلمات التى تحتها خط في الأيات الكريمة السابقة، ماذا نجد؟ إذا دققنا النظر فإننا نجد فوق كلمة) يسمعون) (م (صغيرة، وفوق كلمتي ) طيبين (و) عليكم) (لا (صغيرة، وفوق كلمة )رحمته) (ج (صغيرة. فماذا تعنى هذه الأحرف الصغيرة، ولماذا وجدت في المصحف الشريف ؟ فماذا تعنى هذه الأحرف الصغيرة، ولماذا وجدت في المصحف الشريف ؟

إنها ترشدنا إلى أماكن الوقف ، وكل منها يرمز إلى معنى معين: فالميم الصغيرة )م (تعنى أن الوقف لازم في هذا المكان، وعلى القارىء أن يقف على الكلمة التى جاء عليها هذا الحرف ؛ لأن عدم الوقوف يؤدي إلى اختلال المعنى, و(لا) الصغيرة تعنى أن الوقف ممنوع في هذا المكان، ولابد للقارىء أن يستمر في القرأة ؛ لأن الوقوف يؤدي إلى اختلال المعنى, وأما (ج) الصغيرة فإنها .تعنى أن الوقف جائز ، فيجوز للقارىء أن يقف عندها ، ويجوز له أن يستمر في القراه .

4.   (صلى) علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أوْلَى.

قال تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ (صلى) وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  ] يونس:107 [

5.   (قلى) علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أوْلَى

قال تعالى: قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ (قلى) فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً  ] الكهف :22 [

6.   (:.) علامة تعانق الوقف بحيث إذا وُقِف على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر
قال تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ (:.) فِيهِ ( :.) هُدًى لِلْمُتَّقِينَ  ] البقرة:2[  

لانحظ هنا أن الكلمات التى تحتها خط في الآيات الكريمة السابقة، ماذا نجد ؟؟

 إذا أمعنا النظر فإننا نجد فوق كل كلمة منها علامة صغيرة، وفوق كلمتى كلمة (هو) علامة (صلى)، وفوق كلمة (قليل) علامة (قلى)، وفوق كلمتى كلمتى (ريب، فيه) علامة (:.)  فماذا تعني كل علامة من هذه العلامات ؟ إن علامة (صلى) تعني أن الوقف جائز والوصل في التلاوة أولى، وهذا يدل على أنه يجوز للقارىء أن يقف عند علامة (صلى) لكن الاستمرار في التلاوة أولى.

7.   وعلامة ( قلى) تعني أن الوصل في التلاوة جائز والوقف أولى ، وهذا يدل على أنه يجوز للقارىء أن يستمر في التلاوة عند ( قلى) لكن الوقف أولى.

8.   وما علامة (:.)  فإنها تسمى علامة (تعانق الوقف)، وهذا يعني أنه إذا وقف القارىء عند أحد الموضعين فلا يصح له الوقف عند الموضع الأخر

اسأل الله تعالى أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. وأن يفقهنا في ديننا ويثبتنا على دينه ، وأن يعيننا على طاعته ..إلى حين نلقاه.آللهم آآآميين

  

مراجع

  لفيف من المدرسين بدار السلام, "علم التجوي على الطريقة المدرسية"ترى مورتى, 1956

 حسنى شيخ عثمان, "حقّ التّلاوة", دار السّلام و مكتبة المنار, 1401 ه

http://alfajrsite.net/forum/showthread.php?t=4604

http://www.qurancomplex.org/Display.asp?

http://www.lakii.com/vb/a-37/a-727040/

---

[1]  http://www.lakii.com/vb/a-37/a-727040/

[2]  لفيف من المدرسين بدار السلام, "علم التجوي على الطريقة المدرسية"ترى مورتى, 1956

[3]  حسنى شيخ عثمان, "حقّ التّلاوة", دار السّلام و مكتبة المنار, 1401 ه

[4]  http://www.lakii.com/vb/a-37/a-727040/

[5]  حسنى شيخ عثمان, "حقّ التّلاوة", دار السّلام و مكتبة المنار, 1401 ه

[6]  http://www.qurancomplex.org/Display.asp?

[7]  http://alfajrsite.net/forum/showthread.php?t=4604

شرح و تفسير سورة البقرة الآيات 1-20

مقدّمة

سورة البقرة جميعها مدنية بلا خلاف ، وهى من أوائل ما نزل، وآياتها مائتان ثمانون وسبع آيات

نزلت سورة البقرة بعد الهجرة؛ ولذلك هي مدنية؛ فإن كل ما نزل بعد الهجرة فهو دني؛ وما نزل قبلها فهو مكي؛ هذا هو الصحيح؛ لأن العبرة بالزمن . لا بالمكان. غالب السور المدنية يكون فيها تفصيل أكثر من السور المكية؛ ويكون التفصيل فيها في فروع لإسلام دون أصوله؛ وتكون غالباً أقل شدة في الزجر، والوعظ، والوعيد؛ لأنها تخاطب وماً كانوا مؤمنين موحدين قائمين بأصول الدين، ولم يبق إلا أن تُبَيَّن لهم فروع الدين يعملوا بها؛ وتكون غالباً أطول آيات من السور المكية.

سورة البقرة أطول سور القرآن على الإطلاق، وهي من السور المدنية التي تعني انب التشريع، شأنها كشأن سائر السور المدنية، التى تعالج النظم والقوانين التشريعية، التى يحتاج إليها المسلمون فى حياتهم الاجتماعية.

مناقشة

قد تناولت الآيات فى البدء الحديث عن (صفات المؤمنين)، و(الكافرين)، (المنافقين)، فوضحت حقيقة الإيمان، وحقيقة الكفر والنفاق، للمقارنة بين أهل لسعادة أهل الشقاء. 

ثلاث مجموعات من الناس في وجه القرآن:

-       مجموعة المومنين

الإيمان هو الاعتقاد الراسخ الذي رافق تقديم وتسليم الروح. علامة على الإيمان هو أن تفعل ما هو مطلوب من قبل الإيمان.

-       مجموعة الكافرين

الكفار هم الذين أوتوا إما تحذير أو لا، فإنها لن نؤمن أيضا. ولدت في الأساس كل إنسان في الطبيعة الإسلامية، أو طبيعة من شأنها أن تميل إلى الاعتراف الله. ولكن بعد اليوم، نسي أنه كان طبيعته. وبسبب ذلك، ثم قفل الله قلوبهم، والسمع والبصر. في الواقع، فإنها تتلقى عقابا شديدا جدا في الآخرة.

أنهم لا يستطيعون الاهتمام وفهم آيات القرآن التي يسمعون ولا يمكن أن تأخذ درسا من آيات الله التي يرون في الأفق، على سطح الأرض وأنفسهم.

-       مجموعة منافقين

المنافقين هم الناس الذين لا يؤمنون أساسا. انهم هم الذين يجبرون على اعتناق الإسلام، إلا من أجل أن تكون قادرة على الحفاظ على وجودها في وسط الأمة الإسلامية. هذا هو السبب في الله قال: "مسرور يخدعون الله والذين آمنوا، ولكنهم يخدعون إلا أنفسهم، لكنهم لا تشعرون." لهم صفة و علامة كثيرة

تفسير

 [ألم] اللَّه أَعْلَم بِمُرَادِهِ بِذَلِكَ. وتصديرها بهذه الحروف الهجائية، وفى هذه الحروف وأمثالها تنبيه على "إعجاز القرآن" فإن هذا الكتاب منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم، فإذا عجزوا عن الاتيان بمثله، فذلك أعظم برهان على (إعجاز القرآن)

[ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين] أي هذا القرآن المنزل عليك يا محمد، هو الكتاب الذي لا يدانيه كتاب لا شك في أنه من عند الله، لمن تفكر وتدبر، أو ألقى السمع وهو شهيد ذَلِك" أَيْ هَذَا "الْكِتَاب" الَّذِي وَجُمْلَة النَّفْي خَبَر مُبْتَدَؤُهُ ذَلِك وَالْإِشَارَة بِهِ لِلتَّعْظِيمِ "هُدًى" خَبَر ثَانٍ أَيْ هَادٍ "لِلْمُتَّقِينَ" الصَّائِرِينَ إلَى التَّقْوَى بِامْتِثَالِ الْأَوَامِر وَاجْتِنَاب النَّوَاهِي لِاتِّقَائِهِمْ بِذَلِكَ النَّار

[الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون] يصدقون بما غاب عنهم يؤدونها على الوجه الأكمل بشروطها وأركانها ومن الذي أعطيناهم من الأموال ينفقون ويتصدقون

        [والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون] يصدقون كل ما جئت به عن الله تعالى وبما جاءت به الرسل من قبلك ويعتقدون اعتقاداً جازماً لا يلابسه شك أو ارتياب بالدار الآخرة

        [أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون] أولئك المتصفون بما تقدم من الصفات الجليلة وأولئك هم الفائزون

        [إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون] إن الذين جحدوا بآيات الله وكذبوا رسالة محمد يتساوى عندهم سواء أحذرتهم لا يصدقون بما جئتهم به

        [ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم] طبع على قلوبهم فلا يدخل فيها نور وعلى أسماعهم وعلى أبصارهم غطاء ولهم فى الآخرة عذاب شديد

[ومن الناس من يقول آمنا بالله صدقنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين] ومن الناس فريق يقولون بألسنتهم وصدقنا بالبعث والنشور  وما هم على الحقيقة بمصدقين ولا مؤمنين

[يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون] يعملون عمل المخادع، بإظهار ما أظهروه من الإيمان مع إصرارهم على الكفر وما يخدعون في الحقيقة إلا أنفسهم ولا يحسون بذلك

[في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون] فى قلوبهم شك ونفاق، فزادهم الله رجساً فوق رجسهم ولهم عذاب مؤلم بسبب كذبهم

[وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون] وإذا قال لهم بعض المؤمنين: لا تسعوا في الأرض بالإفساد بإثارة الفتن ليس شأننا الإفساد أبداً ألا فانتبهوا أيها الناس، إنهم هم المفسدون حقاً

[وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون] وإذا قيل للمنافقين: آمنوا إيمانا صادقا الهمزة للإنكار مع السخرية والاستهزاء، أي قالوا: أنؤمن كإيمان هؤلاء الجهلة أي ألا إنهم هم السفهاء، حقاً، لأن من ركب متن الباطل

[وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون] وإذا رأوا المؤمنين وصادفوهم، أظهروا لهم الإيمان وإذا انفردوا ورجعوا إلى رؤسائهم قالوا لهم نحن على دينكم

[الله يستهزئ بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون] الله يجازيهم على استهزائهم ويزيدهم – بطريق الإمهال والترك

[أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين] استبدلوا الكفر بالإيمان ما ربحت صفقتهم فى هذه المعاوضة والبيع  وما كانوا راشدين فى صنيعهم ذلك

[مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون] مثالهم فى نفاقهم وحالهم العجيبة فيه، كحال شخص أوقد ناراً ليستدفئ بها ويستضئ فلما انارت المكان الذى حوله فابصر وامن ، واستانس بتلك النار المشعه المضيئه وأبقاهم فى ظلمات كثيفة

[صم بكم عمى فهم لا يرجعون] هم كالصم لا يسمعون خيرا كالخرس لا يتكلمون بما ينفعهم كالعمى لا يبصرون الهدى ولا يتبعون سبيله لا يرجعون

[أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابهم فى آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين] أو مثلهم فى حيرتهم وترددهم كمثل قوم أصابهم مطر شديد فى ذلك السحاب ظلمات داجية يضعون رؤوس أصابعهم فى آذانهم لدفع خطر الصواعق خشية الموت من تلك الصواعق المدمرة  جملة اعتراضية أي والله تعالى محيط بهم بقدرته

[يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم الله على كل شئ قدير] يقارب البرق لشدته وقوته وكثرة لمعانه كلما أنار لهم البرق الطريق مشوا فى ضوئه  وإذا اختفى البرق وفتر لمعانه لو أراد الله لزاد فى قصف الرعد، فأصمهم وذهب بأسماعهم إنه تعالى قادر على كل شئ

مرجع

صفوة التفاسير, محمّد عليّ الصابونيّ

تفسير الجلالين

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16812.shtml

calon2 pemimpin perubahan indonesia

Septika :085694529917

Mila :08975022216

Akbar :087835275585

Zahara :085647550925

fachridia :085642128767

Dewi :087836912428

Layla :085741761354

Noviana :085728667537

Santika :085725071744

Salma :082265033849

Naluriza :085640449054

Yama :085727961985

Firdaus :085879036785

Rizal AEP :082325765136

Afiq :085647341262

Adi nug :081642836030

Zalut :08562504146

Rizky N :085725122669

Farizqi :085726967960

Lutfan :087836810709

Najib :085741379800

Habib :08569966921

Royan :089673444441

Angga :085643270280

Ajeng :085642487462

Ozy :085726902403

Erwanita :085642337585

Lia :089654336847

Maria :08963443922

Nina :08562822948

syahala :081393335354

Topan S :085729257510

Ulfa :087836894774